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第190章 道家治人儒家治世(1 / 2)

道家始祖老子的意思是:周制、周礼,也就是法律法规、道德标准什么地,只有在大多数人都遵守的情况下,用来约束少数不遵守的人,才有效果。当大多数人都不遵守,这个法律法规、道德标准就要改写了。不然!它就束缚了老实人的行为,让那些调皮的人逍遥。

或者!一些人利用法律法规、道德标准来制约别人,利用国家权力等手段来压迫别人遵守而他们自己却凌驾于之上。那么!这个法律法规、道德标准就要改写了。不然!他就束缚了世人的行为。

周制、周礼,也就是法律法规、道德标准什么地,是用来保护大多数人的生存权利的,当不能再保障子民的生存权利的时候,当成为制约别人行为,影响到别人的生存的时候,你强迫别人遵守别人都不会遵守。在强迫的结果下,就是反抗,打破旧的格局。

如此!社会就开始混乱起来了。

周朝走到这一步,就是因为诸侯君王和世袭贵族等人自己不遵守周制、周礼,并用周制、周礼来制约别人,结果就造成了社会的混乱。

道家始祖老子的意思是:周制、周礼,也就是法律法规、道德标准什么地,是需要的。没有它,社会就会混乱。但是!在混乱形成后,世人遵循的不是过去的周制、周礼,也就是法律法规、道德标准。而是!生存!

怎么有利于生存,就怎么生活。一切不利于自己生存的规矩,哪怕是最高尚地道德标准,都不会去顾及。

当然!这是从生存学的角度,从人性本能地角度来讲的。不是从社会学,从迎合社会管理的角度来讲的。不能扣帽子!不能认为这样做没有“社会公德”、“道德素质低下”,从而进行批判。

认为没有“社会公德”、“道德素质低下”,本身就存在着认知的误区。因为这是站在迎合社会管理的角度上,而不是站在人性的角度上。

迎合社会管理是高大上,但一定要符合人性。社会是人与人的组合,社会、国家不能凌驾于人之上。所以!站在迎合社会管理的角度上管理社会、国家,是偏颇的。只有站在个体人的角度上、人性的角度上,先来管理人,再组合成社会、国家,才是正确的。

就跟做饭一样,得先有米有菜有作料,然后才能加工成美味可口的饭食。你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有,怎么可能做出美味可口的饭食呢

站在迎合管理社会的角度来管理社会、国家,要求别人如何如何,幻想能构建未来社会的美好,就等于是:你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有,你怎么可能做出美味可口的饭食呢

先把还没有做出来的饭食想象得如何美味可口,结果连米、菜、作料等都凑不齐,甚至都没有,又哪里来的美味可口的饭食呢

天下没有两片相同地树叶,也没有两个相同地人。个体的人就好像米、菜、作料,各色各样的人都有。个体的人都不服你管理,是不是就像没有一样。没有人服你管,是不是就像没有米、菜、作料一样你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有,你怎么可能做出美味可口的饭食呢

所以说!站在迎合社会管理的角度上来管理社会、国家,立场、角度就偏颇了,就办不好事,就做不出美味可口的饭食。哪怕你把未来描述得再诱人,都只能骗骗那些没有脑子的人。

道家始祖老子的意思是,要站在个体人的角度上、站在人性的角度上,站在生存的角度上,先解决人的思想,让人们有一个正确地人生观。然后!才能把一个个个体的人组合成团体、国家。

总之一条!要给别人一定地生存空间,给别人一条生路。不能保障别人生存,别人就不会听你的。

道家始祖老子的意思是:周制、周礼,也就是法律法规、道德标准什么地,是需要的。但是!只有在盛世的时候,世人才自觉遵守周制、周礼,也就是法律法规、道德标准什么地。在乱世的时候,你打死别人别人都不会遵守。

在乱世的时候,世人遵守的是生存法则,怎么有利于生存就怎么生活。

那么如何拯救乱世呢

道家始祖老子的意思是:要教育世人认清自己,认清人、人的本质。认清世界的来源、人类的来源。明白人为什么而活着,活着是为了什么。

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