第408章时不我予
这个目的，自然就是科举了。
等亲历这个时代后，苏泽才知道为什么在隋唐之前没有形成规模的科举制度。
儒学经学实在是太多太杂了，每家都有自己对典籍的解释，士族门阀通过垄断了对经学的解释权，从而获得了某部经学的最高释经权，建立起家族、门生、故旧的人情网络，完成学术和政治的寡头化。
你就是想要以科举取士，你考哪一门经学用谁家的经学注解用了某一家的经学注解，不就意味着这家的子弟都能轻易的得官那还不如从门阀中选拔人才呢。
苏泽也曾经想过在崇文阁内进行考试选拔人才，但是他几次来到崇文阁和学子们讨论经学，基本上每家都有自己的理解，甚至同一段先贤的语录都能解释出完全相反的两个意思，这样的情况下一份考卷如何让人服众
苏泽不由的感慨，应试教育对这个时代疑似有些太先进了。
也对，应试教育首先需要一本教材，连统一的教材都没有，还怎么出卷子
在进行科举制度之前，还需要完成一个前置的工作，就是确定官方的学术经典。
屏退了左右之后，苏泽留下了祁泰和王思政。
苏泽对着祁泰说道：
“刊订《孝经》是崇文阁的重要工作，祁公不吝啬家学，有古君子之风，所以本郡公想要将官注孝敬的工作交给您来主持。”
祁泰听到苏泽这句话，激动到全身都颤抖起来。
官注，就是官方作注，能主持这项工作不仅仅意味着青史留名，还意味着自己家族的学术将会成为今后一段时间内，《孝经》的官方解释。
祁泰毕竟凉州学术家族走出来的人，对于这样的诱惑又如何不心动。
王思政的呼吸也急促起来。
苏泽又说道：
“我准备在崇文阁设置‘孝悌廉义科’，以《孝经》和《孝经官注》为出题考核，今后崇文阁学子要结业外任，必须要通过这门考核。”
本来苏泽还以为要解释一番的，祁泰和王思政异口同声的说道：
“郡公此举，不就是南朝的五馆制度”
苏泽点点头，科举制的滥觞确实是萧衍设置的五馆制度。
这位菩萨皇帝，在登基之初确实是做了一些成绩的。
天监四年，梁朝设立招收寒门弟子的五馆，学生叫做生员，免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。
其实这种考试和隋唐的全民科举还不是一回事，更类似于汉代太学那种通过性考试授官的制度，但是对比于只论门第授官的九品中正制，已经不知道先进到哪里去了。
苏泽这套方法，其实和萧衍的思路也差不多，只是他目前只靠《孝经》，从法统上可以追溯到汉代的举孝廉。
其实对于选拔性考试来说，无论考什么都不太重要。
后世唐重诗歌，宋重策论，明清重八股，就是在圈定的范围内让读书人卷，考到最后，甚至连四书五经的内容都出完了，要通过硬凑来断章取义出题。
科举制度的先进之处从来都不是它的考试方式，谁能说熟读经书的人就能够治理好地方的
如果从治理地方的能力，那些高门子弟有家族传承，懂得官场明里暗里的规则，本身还不像是寒门子弟那么缺钱，不是更好的选择
科举制度的先进之处，就只有“公平”两个字。
有了公平这两个字，寒门才有了奋斗的动力，为了能够一举登科而皓首穷经，将这些地方精英匡在体制内外，不会成为离散的反对势力。
有了公平这两个字，才能让阶层流动起来，饶是你四世三公又如何，子弟如果考不上科举，子弟也只能做个被人看不起的荫官，才不会出现世家大族同气连枝，尔朱荣在河阴之变杀了千人，也无法斩断这些高门大族互相勾连的枝蔓。
所以考什么并不重要，最重要的是通过考试这种选拔方式，将人才筛选出来最重要。
选拔出来的人才不懂政务也没关系，能读书的人也能够学习，这样的竞争下脱颖而出的人才，总要好过血脉出身就决定一切的世界强。
从崇文阁返回后，苏泽又召集了幕府议事。
“最新的消息，尔朱荣在河阴诛杀群臣后，派遣贺拔胜守函谷关。”
苏亮闻言说道：
“郡公，尔朱荣要去河北了。”
苏泽点点头，关中和洛阳之间，有这样几个势力板块和关隘。