第191章壁画
这些壁画来自世界各地、不同人类文明的遗迹，以拓印的方式在这座“圣殿”里被复刻出来。
震动从穹顶上方传来，尘土伴随着砂砾簌簌落下，然而孙杭却全然无视了这里随时有可能会崩塌的危险，仰着头忘我地欣赏着那些壁画。
他发现，夏州的古神话，和远在世界其他角落的古文明的神话，似乎有着很多的共通之处。
就比方说，在夏州神话里，一名叫做盘古的巨人劈开了混沌，而在盘古死后，祂尸体的不同部位化作了日月山川、金石草木……
而在北欧神话里，同样也存在着一名叫做尤弥尔的巨人，祂的血液化作了海洋；血肉化作了土地；骨头变成了山脉；毛发变作了树木……就连祂的脑髓，都变成了天空中飘浮的云朵。
在夏州和北欧罗巴的先民眼中，这个世界仿佛就是由一个巨人的尸体化成的，世间万物都是这名巨人身体的一部分。
时间继续往后推，当人类文明开始在这片大地上繁盛起来的时候，无论是东方文明还是西方文明，都记载了一场前所未有的大洪水——古希腊神话里提到的诺亚方舟和夏州历史上有明确记载的“大禹治水”，很有可能就发生在同一时期。
不仅如此，就连“盗火”这个典故在东西方神话之中都存在着意外的“巧合”。
在古希腊神话里，普罗米修斯为了让人类学会使用火，从天界盗来了火种交给人类，因此祂受到了被吊在悬崖上任由老鹰啄食内脏的残酷刑法。
而在夏州神话里，也有着火神阏伯将火种投入人间，从而被天帝贬为凡人的故事。
如果这些故事只是单独出现，或许还不会引起人们的关注，但当东西方出现了内容近似、甚至几乎一致的大事件时，就不由得让人怀疑，这些事情或许不全是先人所杜撰的虚构故事。
尤其是在史前时期，人类社会生存环境十分恶劣，仅有的交通工具就只有自己的两条腿，不同文明之间极少存在着文化交流，信息相对闭塞……可在这种情况下，这些人种、发源地、气候、文化习俗截然不同的文明却诞生出了内容近似的神话故事，这或许意味着……
“那些被称之为神明的事物，祂们曾经真实存在过，并且对人类文明产生了难以估量的巨大影响……”孙杭喃喃自语道，“当某种诡物的力量足够强大，强大到凭借人类的认知难以理解，那将其称之为神明，也完全没有问题。”
神和诡，同样都是超出人类认知的事物……在圣经的记载里，上帝的天使有的是一颗长着六对翅膀的巨大眼球，有的则是一只长满眼睛的车轮……如果天使以这样的形象降临世间，那么现代人类文明毫无疑问会将其定义为一类全新的诡物。
神并非都是与人为善的，无论是东方神话还是西方神话里，都存在着许多“恶神”，祂们或是极度嗜杀，钟情于鲜血和毁灭，或者是严重的偏执症或是狂躁症或许，甚至还有很多“没有情感”的存在——祂们不会去关心人类的存亡，更不会因为人类的祈求或是咒骂改变自己的行动准则，祂们就如同太阳和月亮，每天东升西落……既不会因为大旱而多降一滴雨水，也不会因为严寒而多投下一分热量。
“天地不仁，以万物为刍狗。”
老子在道德经里这样说道。
真正强大的诡物，比如说那些原初级诡物，祂们的存在对于人类来说和神祇无异——可祂们从未在诡物大规模入侵人类领土时现身，否则的话，人类文明早在两百多年前就已经彻底灭亡了，根本不可能剩下夏州大陆上这一支火种。
祂们对于人类的态度，既不友善，也不仇恨，而是一种漠不关心——祂们并不在乎人类的生死存亡，就像洪水也不会在乎那些被它卷走的人们，而普照大地的阳光也不会在乎那些吸收能量而茁壮生长的庄稼。
孙杭沿着“碗口”一路走，一路看着那些壁画，他开始质疑诡物出现的原因……它们真正的目的，真的是彻底毁灭人类文明吗
孙杭脑袋里突然又冒出来了一个词汇。
“同化。”
诡物的模因能够感染人类……能够承受模因的反噬、顺利成为其容器的人类会成为拥有各种各样特殊能力的感染者，而那些“优胜劣汰”中的败者，或死亡、或化作诡骸，或沦为诡物的养料……
这又何尝不是一种自然规律。
但孙杭总觉得好像哪里不对……
他说不出不对的地方来，可直觉告诉他，这种想法是错误的。
那群被联邦政府认为“邪教”的“进化派”抱着的就是这种想法——他们认为人类想要生存，就必须和诡物和谐共处，只要人人都能成为感染者……或者更激进一点的说法，只要人类自身成为诡物，那么诡物对于人类来说便不再是威胁。
而那些无法承受模因反噬的人，是注定要被这个世界淘汰的“残次品”。
他们崇拜力量，崇拜诡物，崇拜力量，在互联网上大肆宣扬弱肉强食的理论……
可是当他们中的一部分意见领袖被逮捕并且放逐到沦陷区的时候，这些人脸上不仅没有流露出即将达成夙愿的欣喜，反而是显得极度恐惧和绝望……似乎是全然忘记自己那套“和诡物和谐相处”的理论。
对于这些人，孙杭的评价就只有四个字。
“跳梁小丑。”