白冉抬头，来到这个青铜器面前，抿了抿嘴，看了看无邪，还是点了点头，于是拿出大砍刀，割伤了自己，流出来的血液，并不是红色的，而是一种诡异的，呈现青蓝色的状态，流在了那些黑色物质上，那些物质仿佛是被什么驱逐了一样，纷纷褪去，跑到了血液没有落下的地方。
白冉拿起那一块青铜器，小心翼翼地捧起来，递给了无邪，对着他点了点头，眼里满是希冀，就连还在滴血的手都不管不顾。
{注释}：在史前时期的彩陶盆上，经常出现这么一种纹饰，称为“人面鱼纹”，而关于它的内涵也有诸多说法，其中比较一致地的观点认为有两个：生殖与复活。
仰韶文化的“人面鱼纹”，以西安半坡遗址出土的一件人面鱼纹盆最为着名。考古研究表明，这种绘有“人面鱼纹”的陶盆应该是儿童瓮棺的棺盖，而在这个盆的底部甚至还有两个小孔，这就说明了此盆定然不是实用器，而属于一种独特的葬具。
那么，古人绘制这种人面鱼纹的目的为何？
一方面，因为原始社会人口繁殖率低，而鱼则被认为是多子的象征，繁殖率高。
另一方面，盆底的两个小孔则是为了方便小孩子灵魂出入用的，是一种灵魂不灭的观点。
此外，仔细观察人面鱼纹的图案排列，就会发现在灵魂不灭的基础之上，似乎还有生死轮回的原始观念：
画面中的两条鱼和两个人面鱼纹组成了一个圆形，相同的图案则两两相对，而两条鱼的鱼头恰好朝向相反，并且与人面鱼纹头部右上方的白色图案连接，成为一个可循环的、逆时针的圆圈。
颛顼、后稷的半人半鱼形象，极有可能就是这种“人面鱼纹”的模样；而两者之所以能够死而复生，也和“人面鱼纹”中所蕴含的生死轮回有着极为类似的逻辑。
而在建木西的“氐人国”可能正是以“人面鱼身”纹饰作为部落图腾的象征。所谓氐人\/互人之所以能够沟通天地，其实表现地就是“鱼”能够作为生死轮回媒介的特征，而“人面鱼”则是这种神性的外在表达方式。
“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”《大荒西经》：
“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”——《海内南经》{以上资料来自于浏览器。}