第139章孟子集注！（先来个3k）
整个汴京城陷入假期的狂欢之中，苏允却是在圣贤书中不可自拔。
苏允不是为春秋所折服，实际上，是因为在读春秋的过程之中，不断的发现问题。
近些时日，苏允已经读完左传，左传主要是记载历史为主，议论不多，也就是说，左丘明往里面塞的私货不多，没有什么好说的。
当公羊传以及谷梁传读完，苏允已经记载下满满的一本笔记。
哦，就是苏允认为应当予以纠正的地方。
给大家科普一下，六经是孔子整理的，春秋是其中之一。
但是春秋记载的历史过于简略，所以大多数人是看不懂的，所以需要注解。
有五本注解比较有名，就是这左氏春秋、公羊传、谷梁传，其实另有邹氏、夹氏二家。
不过早在汉朝即已失传。
所以自汉，学者只能凭借“三传”研读《春秋》。
但问题又来了，若是凭借三传读春秋，有些人依然还是读不懂，那怎么办呢
那就只能再再做注疏，这种注疏可就多了，但每一种都有一个相对来说公认的经典。
也即是左传，晋杜预注，唐孔颖达疏。
公羊传，汉何休注，唐徐彦疏。
谷梁传，晋范宁注，唐杨士勋疏。
毫无意外，这些注疏者都在里面塞了大量的私货。
也就是说，三传里面先塞了左丘明等人的私货，然后孔颖达等人注三传的时候又塞了很多的私货。
这也无可厚非，写书不塞私货，那书就白写了不是，所谓五经注我五经注我，就是这么个意思了。
苏允要写经义注疏，一样要往里面塞私货。
苏允记在笔记本里面的这些东西，就是挑出来的，打算重新阐述的部分。
到了这个时候，苏允已经渐渐有了一个相对成型的想法。
就是依照朱熹的路子，提出四书的概念。
将《孟子》、《大学》、《中庸》提高到与论语并肩的位置，然后顺势提出来【格物致知】的认识论。
嘿嘿，格物致知大家都知道的吧
格物致知其实在礼记之中便有提及，但各代儒者对其解释颇多分歧，不过这个不重要，在苏允这里，格物致知便是后世的科学。
嗯，先占领一个理论高点，然后推出格物致知的理念，再之后推出物理化学生物社会学科等等用来格物致知的工具。
当宋代读书人们用物理化学数学等工具解决社会问题之后，便会证明苏允的格物致知理论是正确的。
亦可以证明他注释的四书五经注疏亦是正确的。
说明白一些便是，苏允提出一个理论，然后用物理数学这些工具去证明这些认识论是对的，最终将这理论化作普世价值观。
大约就是如此。
不过苏允并不打算从春秋开始，而是将目光瞄准在孟子一书上。
原因并不仅仅是因为他对孟子的研究最为深入，而是因为孟子一书原本并不受重视。
虽然自唐代韩愈以来多有提拔，到了本朝亦是多加拔擢，但地位依然还是不够高。
对于新学说来说，苏允必须有所试探。
地位太低的，写出来怕是关注的人不多，但地位过高的，一下子提出来诸多新理论，势必被人围攻。
孟子处于一个上升期，但又没有被奉为圭臬的时候，这个时候试着注释，却是一个良好的开始。
苏允将春秋三传读完之后，便立即投入孟子注疏之中。
经过苏辙的引进门之后，苏允对孟子的研读其实已经足够的深入。
他引入后世的共产主义理论进行对比，让孟子的理论变得更加深入且厚重起来。
当然苏允不是全盘照抄共产主义，而是进行借鉴。
孟子的理论本身就有共产主义的味道，有人称孟子是第一位从经济、思想和政治三方面来构建一个衣食富足、君民同乐的“共产主义”社会的大儒。
比如说孟子的“四端”体现的“共产主义”制度下人的最高素质。
在孟子的“井田制”中，土地被划分为井字形，每口井周围的土地由八个家庭共同耕种，每家耕种一部分，共同维持生计。
中间的土地为公田，由大家共同耕种，收获归公。
孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的经济思想。
这些理论自然是存在理想化的部分的，但不理想化的理论又算得上什么理论。