一直皱着眉听的吕安突然打断道：“你们所说的好像都差不多，老庄之心太过玄妙，文章中多次出现心一词，意会都能通，但解释却会出现前后矛盾。
子期兄所说无心听着倒是简单，但却更像是失意消极的癔症，叔夜兄所说都是圣人之心，怎么都不可能简单达到。
但不管什么心，究其根本应该还是对道的认知不同吧。”
向秀叔叔眼睛一亮说：“没错，老庄之心只在表意，无法统一确定心到底应该怎么样，究其原因就是对道的解释太过玄远，以至于老庄自己都很难把握。
道，先天地生又不是物，不是物又怎么生物呢？
道生所谓一二三后人也只是附会，谁能知道老子起初想说什么呢？
能生有的这个无到底是什么？是所谓无即无有？还是元即原始？还是老子把微小到我们无法看到的东西称为无？
若是无即代表无生有，而若是元和微却是代表有生有。
让万物生长变化的那个本质也是生长变化着的吗？如果也是生长变化着的，那它与万物又有什么区别？
《列子》里说‘生物者不生，化物者不化。’如果能让万物生长变化的本质本身并不生长变化，我们又怎么去认识它呢？
与其争论源头，不如认识能够认识的，汲取能够汲取的，体悟自然以当下的事实为依据。
我认为无不是彻底的虚无，而是一种类似于原始或者微小的让我们无法想象的某种有。而对于道，万物本身共有且不生不灭，但它并没有超出万物，是合于万物的，日用而不知，现于眼前而不识。
既然万物生化有个不生不化的根本，那这个根本就不应该用有生化的心来认识，只有无生化的心才能自然体会。
所以无心反倒既是究竟又能具体把握，自自然然不用强作无为，所以人能得其所待就是逍遥，不需要再去努力追寻虚无缥缈的东西。”
父亲微微一笑说：“老庄玄远，我们也只是通过古籍来推测古人的思想，但思想毕竟是思想，没有实践修行的体悟就更加难以接近了。
其实强作无为并不矛盾，为无为虽是有为，但无为入手处必须要有为，天生无欲质朴的人能有几个呢？以有为入无为最后做到无为无不为，进而才能物我两忘。
你所说无心是想连无为也不为，自然无修而致无心，这不可能。
人非草木，天然便有心，肉体天然便有各种欲望。
无心似乎是一种更大的用心，只能用思维去覆盖却无法真正实践，最后只能是有心人刻意假装无心罢了。
我觉得老庄的无或者道是超出万物之外，又长养了万物，并且不是万物却与万物合一，怎么说都无法说的完整，怎么看都没法看到全貌。
所以不能急着下结论，用心去修行实践，去感悟老庄所说的境界，才可能见老庄所见，听老庄所听。
我们在这争论也没什么用，思维的争论没有结果，只有境界到了才会自然懂得。
我跟你说过，我确实见过仙人，所以我信上古之言，只是资质愚钝还无法真正体会仙人之境。
我看你所解是延续贵无论的，但你这么推理迟早要从贵无论变成贵有。因为无不可见不可推理，有倒是显得实际，把所有不可见不可推理的东西搁置，那只能是唯物而论了。”
向叔叔笑了下说：“叔夜兄要是愚钝那天下就都是蠢货了，其实我也发现了，以常理推测确实会有虚无缥缈之感，一不注意就会从贵无变成贵有。”
“正好你还有几章没注完，可以边注边想办法，今天为了你这《庄子注》我们必须要喝个大醉来庆祝。
虽说跟你争显得我很小气，但不跟你争论实在忍不住，子期兄见谅。说实在的，此注解说玄妙、高远奇透，实在是让我们大开眼界。”
“哪里哪里，我驳叔夜兄《养生论》也没给你面子啊，没想到叔夜兄穷理尽性之人倒会顾忌我来了。”
“说起养生论，你驳养生论里不是推崇富贵吗？现在倒是又不一样了。”
“好了，别啰嗦了，我觉得你们说的差不多，大差不差，来，喝酒！”吕安拿起碗已经碰了过来。
我不知道他们在说什么，总感觉没什么用，便泡在一旁的池子里消暑，听着他们一边争论一边喝酒慢慢睡着了。
他们的争论没有结论，文字和境界是两回事，所以父亲常说学文贵在实践。
谁都无法确定谁的言论更加恰当，但行为可以，几年后世人便能知晓了，但我却宁愿父亲一直就那么惫懒的活着……