大同府的吴用，最近似乎又回到了当初在西宁府的那种悠闲日子。
朝廷对西域用兵，岳飞、韩世忠、史文恭恰似三支箭头，但跟随箭头的大军，朝廷却没有派太多汉军过去，而是不断招募草原诸部青壮，尤其是漠南部落，以小股汉军为领队，押运着后勤物资，带着草原牧民们，半迁徙式地向西域涌去。
前次阿萨辛刺客刺杀岳飞未遂，被愤怒的杨再兴领兵杀入西喀拉汗国，一直杀到了咸海附近，跟随南下的草原诸部抢了个尽兴，于是不断有从西域归来的朝廷车队，将大批牛羊、财货从西运回来。
现如今漠南漠北诸部已经达成了一个共识，要想快速致富，就跟着汉军天兵杀到西域去。
吴用的任务顿时变得很轻松，继续梳理诸部的牧场范围，派出军法官来回巡视，而朝廷在北方的都督府巡逻范围也不断向北移动。
在辽国时代，契丹军队每年都要烧毁草原、称之为“防秋”的，这是延续了唐朝边军的做法，而现在汉军已经不需要这么做了。
漠南诸部被韩世忠来回扫荡了三次之后，已经变得服服帖帖，而且朝廷以互市司管理与漠南漠北的贸易，只要是马牛羊等，无论多少，朝廷都吞得下。
可以说在汉军的武力威慑、朝廷的公平贸易双管齐下后，漠南诸部已经习惯了现如今的生活，在经济上愈发依赖于中原。
因此吴用最近的主要精力，就放在了漠南百姓的精神信仰方面，他现在多了一个助手，那就是出任礼部宣教司员外郎的王中孚。
宣教司主管朝廷一切宗教，王中孚被朱武推荐、被召到京师后，王伦与他交谈了一番，发现这个年轻人相当有想法，竟然打算糅合三教而归一。
只是想法归想法，具体如何做，王中孚还没有切实可行的方案，但是没关系，王伦给了他机会，让他先去漠南历练一番。
王中孚便来到了大同府，发现与朝廷合作的几个道教流派，朝廷是划分了虚府，让他们各自前往传教的，这就颇类似东汉末年割据汉中的张鲁推行的那种“祭酒”制度。
于是王中孚便开始跟随道士们在牧区奔走，从基层学习，并通过这种走访式的传教，对漠南有了更加深入的了解。
吴用开始嫌弃王忠孚太年轻，但迅速便刮目相看，只觉得这个年轻人本事了得，愈发有了爱才之心，便有了几分收徒的心思。
只可惜吴用一厢情愿，他是个实用主义者，为达目的可以不择手段，而王中孚多少还是有理想的，这让吴用颇觉得惋惜。
在王忠孚的主持下，在漠南传道的诸流派道士们聚在一起，展开了一次大辩论，主要讨论道教的教义、义理、与草原原始信仰的结合与改造等，并规范了科范仪式，梳理了相关的戒律，并简化了部分祭祀的流程。
若论放权，王中孚对于宗教这一块的权力已经颇类似于在西域的岳飞了，王伦清楚自已不懂得宗教，那么就让专业人士来负责并主导这些事务，因为他实在插不上手。