“臣楚国公、太子太保、领神武军都指挥使岳飞，谨以赤诚肝胆、六军锐气，敢昭告于皇天后土、昊天上帝、山岳诸灵：
维大汉洪武十年，岁在丙辰。臣受命于武渊宫阙，承天子威德，率虎贲之师，北逐胡虏。铁骑踏塞北之雪，雕弓射狼山之月。赖圣主洪福，将士同心，遂破塔塔儿、克烈诸部，斩虏首六万有余，胡马不敢南牧。
臣闻轩辕制蚩尤于涿鹿，颛顼伐九黎于不周。今臣仗节出塞，行师四千余里，践单于庭，焚龙城阙。阴山扬旌，漠北受降；瀚海饮马，漠南无庭。此非臣之能，实乃陛下圣德昭昭，上皇神威荡荡。
狼居胥山者，匈奴祭天之所，冒顿鸣镝之地。臣今登临绝顶，燔柴以告昊天：自此以北，皆汉家疆土；从此而南，尽华夏衣冠。愿以胡人祭器，铸为汉阙钟簴；取焉支胭脂，染我长安宫墙。
阵亡将士，魂归星野；忠烈英灵，气贯长虹。今立封坛，刻石纪功。敢告诸神：若北虏再犯，臣当提三尺剑，复整貔貅，必使穹庐尽染汉旌，北漠永息狼烟！
伏惟尚飨！”
狼居胥山顶，汉军将士已经以石为砌、填以黄土，筑为一圆坛，供奉的也是最高规格的太牢三牲，即白马、青牛、黄羊。
一面以汉隶书写的古朴“汉”字大旗迎风飘扬，两侧排开的，则是神武军以下，诸将的姓氏将旗，参与诸官吏，皆有书写了官职名位的旗帜，就连陪同一起参与祭典的合不勒、忽鲁巴等草原诸部头领们，也各有一面代表本人、本部落的旗帜。
关于是否让漠北诸部参与祭祀，岳飞与张叔夜等人争论了数日，张叔夜觉得，我汉家儿郎祭祀昊天上帝，关蛮夷何事？这般盛大隆重的仪式，怎能让胡虏来玷污了？
岳飞则据理力争，表示陛下已经命道教在草原传播教义，草原部落信仰的“长生天”已经被整合到了汉人“上天”的概念中，从某种意义上，大家对“天”的信仰是一致的，并且汉人自古就信仰上天，草原则是匈奴崛起后才有了类似的概念，很明显就是汉人的信仰影响到了草原嘛。
所以让草原诸部也参与这一盛事，可以看作是让草原百姓认祖归宗，这是大好事！
最终张叔夜妥协了，表示诸部头领们可以观礼，但不得行祭，这一点众人便再没有异议。
岳飞的声音充满了激动，这是翰林院的诸学士们写了数十篇祭文，王伦挑选出来命张叔夜带到漠北来的，他最喜欢“取焉支胭脂，染我长安宫墙”这一句。
焉支山如今还在西夏境内，开封城也不是前汉的长安城，但“长安”在华夏汉人的思维里，已经不是某个确切的地名，而是代指国都所在，表面上写前汉，实际上可以指代一切中原王朝对北方草原的进攻。
岳飞立于祭坛前向上天祷告，带领众人郑重行礼跪拜，立于祭坛两侧、充当守卫的则是武松与李忠。
挑选武松自不用多说，这么一条昂藏大汉，彰显的就是朝廷的武力，汉人的武力；至于李忠，跟他竞争的人其实很多，但张叔夜还是挑选了这一位。
因为杨再兴要担任副祭，朱仝、黄钺的相貌也不差，但要从身材上挑选一个与武松匹配的将领，张叔夜选来选去，选中了李忠。