那一段时间的吐蕃，有文成公主的帮助和大唐的扶持。
经济、政治、文化都得到了大大的发展，在青藏高原一带几乎没有别的国家敢跟吐蕃叫嚣。
而文成公主也因为这一系列造福吐蕃百姓的行为，让臣民都十分爱戴她，从此大唐和吐蕃两国再无战事。
幸福的时光总是易逝，松赞干布和文成公主在吐蕃共同扶持，经营王朝的日子在九年后戛然而止。
松赞干布年事已高，再加上常年征战，婚后没几年就去世了。
而由于高原气候的影响和松赞干布的年纪，文成公主一直没有生育，膝下没有一儿半女。
丈夫去世，继位的吐蕃新王是松赞干布的孙子芒松芒赞，把持朝政的是宰相禄东赞。
其实，文成公主有机会回到长安。
在松赞干布去世前，唐高宗李治曾派人前往西藏，将大唐送过去的公主迎回来，这其中就包括文成公主。
但文成公主为了大唐与吐蕃的和平，没有跟着使臣回去。
这次也一样，松赞干布去世后为了大唐与吐蕃的和平。
政治地位被大大削弱的文成公主，也没有向大唐求助请求回到故土，而是选择留在了吐蕃。
但是选择留在吐蕃的文成公主并不好过，首先她无儿无女，没有孩子承欢膝下，所以常常会感觉到孤独。
其次，虽然她一直致力于改善吐蕃人民的生活。
但是新任统治者对大唐并不是那么友好，使得文成公主受到的待遇大不如前。
新赞普还向大唐挑起战争，这使得大唐和吐蕃长年处于战争中，文成公主所维系的和平画面也逐渐消失。
虽然，文成公主从未放弃过缓和大唐与吐蕃的关系。
但是很不幸，一个女子在朝局中注定是有心无力的。
文成公主在战争和政治压力下决议常伴青灯古佛，在吐蕃又生活了三十年。
最后文成公主在吐蕃染上了天花，所以不久后文成公主就去世了。
文成公主去世之后，大唐就派来了使臣参加她的葬礼。
吐蕃赞普虽然与她不亲，但也念在文成公主给吐蕃带来的变化而为她举行了隆重的葬礼，爱戴文成公主的臣民也纷纷来送葬。
十八岁那年，浩浩荡荡的迎亲队伍将文成公主送入了吐蕃。
四十八岁，浩浩荡荡的送葬队伍将文成公主葬入了葬王墓。
无可否认，文成公主是一名和亲公主，但是也是一名出色的女外交官。
她用她的智慧给吐蕃人民带来了文明和希望，也给吐蕃与大唐维系了一个相对稳定的和平环境，维系了大唐和吐蕃之间近两百年的友好经商贸易环境。
“文成公主为吐蕃，为唐朝做出了重大贡献。”
“可她的晚景却十分凄凉，松赞干布与她的婚姻仅仅持续了九年。”
“公元649年，李世民去世，其子李治继位，唐朝内部暗流涌动。”
“第二年，松赞干布也离她而去，死因成谜。”
“有说因病暴毙，也有说暗杀而亡。”
“不管死因如何，文成公主都先后失去了唐朝靠山和丈夫支持，也未有子嗣，她的境遇似乎瞬间尴尬起来。”
“政权更迭，新帝是松赞干布的幼孙芒松芒赞，而实际掌权人却是宰相禄东赞。”
“禄东赞此人颇有政治才能，但野心勃勃，力图扩张。”
“他执政期间，吐蕃的实力越来越强，和大唐的关系却越来越微妙，不复之前的亲近之感。”
“十来年的时间，禄东赞逐渐向外扩张，吞并周边小国，将青藏高原都纳入吐蕃版图之中。”
“他最后发兵消灭的国家是吐谷浑，彼时吐谷浑已是大唐的附属国，此举无疑是对大唐赤裸裸的挑衅。”
“一山不容二虎，大唐与吐蕃的战争很快打响。”
“数次攻伐之间，已是势如水火。”
“在寡居的三十年间里，文成公主从未回过大唐。”
“月是故乡明，人是故旧亲。”
“文成公主一边怀念着归乡，一边思念着丈夫，孤独而又凄凉。”
“在大唐与吐蕃开战后，又多了一份对家乡的愧疚感和无能为力的自责感，文成公主内心的煎熬可想而知。”
“公元680年，这位一生传奇的女子感染天花，客死异乡，终年五十六岁。”
“文成公主去世后，藏族人民怀念她，中原人民祭奠她，历史人民歌颂她。”
“两国和平使者、汉女神仙，一个又一个美好的名词堆砌其上。”
“确实，她与松赞干布的婚姻造就了一段人间佳话，她舍小家为大家的情怀成就了一部个人史诗。”
“可是，和亲本就是一场政治联姻，蕴含了中原女子的无奈和忧愁。”
“昭君也好，文成也罢，她们背负着维系两国友好邦交的使命。”
“万里远嫁，举目无亲，至死也不曾再踏上故土，这是何等的悲哀。”
曹雪芹：文成公主与王昭君都是和亲，但二人的结局却完全不同。
松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间的关系日益改善。
两国之间商业贸易日益频繁，为各国带来巨大的经济收入。
同时松赞干布倾慕中原文化已久，于是便借着和亲的机会引进史书典籍进入西藏，并命令贵族子弟学习中原文化。
文成公主本人也是饱读诗书，博学多能。
她以儒墨两家思想开化吐蕃，倡导和平，巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏。
她亲自教授妇女们养蚕抽丝及刺绣女工，亲自教授师傅们汉字书法以及绘画，又以师傅之手广招学徒将汉文化传遍吐蕃。
同时，她在入藏时带来了一座释迦牟尼佛像及三百六十部佛经。
在入藏后她深受藏族佛教的熏陶，并开始将其与中原佛教相结合，使佛教焕发全新的面貌。
文成公主还虚心学习藏族语言，在学有所成后与松赞干布一起翻译藏族佛经。
并将大量藏族佛经译本传回中原地区，极大地推动了中原地区的佛教发展。
文成公主对佛教发展的巨大贡献，使其在藏传佛教中享有极高的声誉，被认为是菩萨的化身。
松赞干布逝世，文成公主以王后的身份继续在吐蕃生活达三十年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。
文成公主病逝后，吐蕃族人民感其恩遇，特为其建造文成公主庙以示纪念。
相比之下，在汉朝时同样是前去和亲的王昭君就没那么幸运了。
王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了。
呼韩邪单于死后，按照胡俗王昭君必须改嫁呼韩邪单于的长子。
王昭君不能接受，上书汉成帝，请求返回故土。
但成帝令她遵从胡俗，王昭君只得下嫁，最后郁郁而终。
文成公主与王昭君都是和亲，但二人的待遇和结局却完全不同。
之所以如此，是有原因的。
其一，所属朝代国力的不同。
文成公主所属的唐朝正值李世民贞观之治时期，国力非常强盛，中原地区外的各邦都争先恐后想与唐朝结交。
所以文成公主对他们而言，是能保住他们和平的守护神，更是与中原实现对话沟通的桥梁。
再者，倘若文成公主在吐蕃所受待遇不好，唐朝皇室定会对吐蕃追责，而吐蕃的实力又不足以抵挡唐朝的进攻。
所以文成公主对他们而言就是一件易碎的宝物，必须要好好捧在手心上对待。
而王昭君就没那么幸运了，她所属的时代正是汉元帝与汉成帝统治时期。
因汉元帝宠信宦官，汉朝的国力早已日渐衰退，对匈奴造不成多大的威胁了。
所以匈奴王室也基本没有把汉王室放在眼里，即使王昭君所受待遇不好，汉王室也不敢过分追究责任。
其二，两位和亲使者的身份不同。
文成公主虽说不是李世民的亲生女儿，但好歹也是皇室之女，与李世民流着同样的血液。
身份地位自是甚高，说话也更有分量，所以她可以轻易废除藏族地区的陋习。
吐蕃若不好好对待，必定遭到唐朝皇室的谴责。
而王昭君却只是平民出身，说话没有分量。
背后也没有一个强大的家族为她撑腰，自是只能受人欺凌，随波逐流。
其三，所前往的地区与中原文化的密切度不同。
西藏地区与中原地区文化密切相连，影响力最大的就是佛教文化。
文成公主进藏可以说与西藏地区的人们有着充足的渊源，所以也更容易被当地人所接受。
而王昭君所进入的匈奴地区是出了名的野蛮，匈奴地区的大部分人对中原文化所知少之又少。
王昭君嫁过去后不仅没有渊源，还存在着生活习惯上的冲突，自是难以被匈奴地区的人们所接受。
自古以来便有不少文人对和亲进行抨击，需要一个弱女子的幸福来保持和平而羞愧。
但是大多数文人之所以会对和亲发出抨击，都只是因为他们只看到了历史中的个体，他们只看到了远嫁的公主内心的煎熬。
但如果把和亲放在整个宏大的历史格局中，就会发现其实和亲是一件伟大的壮举。
虽说，和亲牺牲了一位女子的幸福。
但是如果不和亲，两国交战，那么将会有无数将军士兵战死。
这些男儿背后更是一个家庭，他们是儿子、是父亲、是丈夫。
倘若他们都战死了，一个国家将会出现多少支离破碎的家庭。
有多少女子要忍受丧夫之痛、丧子之伤，有多少孩子自出生下来就会没了父亲。
如果和亲，那么牺牲的只会是一个女人的幸福。
但这份幸福能拯救两个国家中无数女人的幸福，更能避免无数的家庭变得支离破碎。
同时和亲所带来的文化交流和商业贸易，能够为两国的发展创造出巨大的财富。
所以，抛开个人得失的小格局，和亲在历史的发展中有其伟大的作用。