她上前拿了两个，背在背上。双手把收拢的地图往腋下一夹，退了出去。
a旅团的官兵们正在忘情地欣赏那无比壮观的东方魔幻之景，突然传来牛井旅团长的命令：
“八嘎！我们统统上了中国人的当了。大家各回本位，严加防患，严阵以待。”
于是日军a旅团的官兵们恋恋不舍地收回目光，回到各自的岗位。
倪玉霞顺利从何家祠堂撤出，与蒋有礼会合，然后一同撤出何家镇。
驻在何家镇的是日军西进大军中的牛井旅团，旅团长是牛井次郎少将。
牛井旅团是作为第二梯队暂时滞留在何家镇的。牛井旅团长把司令部安在何家祠堂里。
“东方魔幻”出现之后，看着看着，牛井次郎才觉出味道不对。
他第一个放弃观赏，返回祠堂，见别的没丢失，只发现丢失了好几份五十万分之一的地图。
“八嘎牙路，这中国人坏了、坏了的！”虽然损失不大，但是牛井次郎还是咆哮起来，同时派出捜索小队搜索。
搜索小队搜索了许久，也没有搜索出什么结果。
有人说中国的宗祠与日本的神社有许多相似之处1，即都是安奉和祭祀先人的地方。所以当下就有人对牛井次郎说：
“将军阁下，我们占据的这座建筑，是中国的家庙，是神灵居住的地方。是不是我们触犯了神灵，神灵惩戒了我们。”
牛井次郎是个有神论者，他听后非常紧张，后悔自己占据了这座何氏宗祠。
其实日本这个国家是最信神的，它跟中国一样，什么都有神，什么都可以成为神，比如谷神、山神、河神、树神、花神……近来在网文界也有“大神”说。
牛井次郎当即就要搬出祠堂。
然而又有人对他说：“将军阁下，并不是神祉显灵，而是有人使用蛊术。中国民间的风水大师都会蛊术。”
牛井次郎骇然道：“中国竟有如此高超的堪舆2之人？”
对此，牛井次郎将信将疑。
可他们的搜索为什么会毫无结果呢？
原来倪玉霞汇合蒋有礼早已撤出，回到了燕湾河边。
蒋有礼虽然是风水大师，却与地图无缘，他也看不懂地图，见倪玉霞竟然为了几份地图而冒着风险十分不解。
倪玉霞却对他说：“表叔，地图是我们行军打仗的伴侣，有与没有大不一样。”
她对蒋有礼不识图也觉着不可思议：“表叔，您们搞风水的人不用地图，又怎么堪舆呢？”
蒋有礼说：“我们都是现场勘察，实物比地图真实多了。”
这倒是事实。
蒋有礼对于跟着倪玉霞走还是不走仍然是有顾虑，只是碍于面子，他不好明说。
倪玉霞倒像是蒋有礼肚子里的蛔虫似的，知道蒋有礼还没有定下最后的决心，于是就说：
“表叔，您还是跟我们走。现在兵荒马乱，路上很不安全。您给我们到了桐城，您找机会再回寿县去。”
蒋有礼就是为躲避杨彪的魔掌才背井离乡的，因此上，他是不会再回寿县，至少是现在。
所以他只得跟着倪玉霞走。
蒋有礼看到这支小队伍里一色的年轻人，有的还是孩子，觉得自己有顾虑也不应该。这些年轻人花一样的年纪，他们尚且不怕危险，你又为什么怕呢？
从此之后，这支队伍里多了一位五十余岁的大叔。冯玉她们也跟倪玉霞一样“表叔、表叔”地叫着。
而章文生则对蒋有礼手里的罗盘很感兴趣，一有时间就缠住蒋有礼讲解罗盘上的知识。
而蒋有礼正愁自己的衣钵后继无人，所以就很认真地教章文生。
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注1日本神社民间信仰与中国的庙宇民间信仰有很多相似之处。比如都具有实用主义的特征，见神便拜，不太计较拜的是哪路神仙。你在现在日本神社的堂前，通常都可以看到一个广告栏式的立牌，上面挂着无数写着祈愿的小木板（ea），那些祈祷的愿望和中国人一样，无非是有关生老病死、生育、婚姻、上学、就业等生活方面的，也有的把发财愿望很直白地表达出来的。有些外国人也入乡随俗，所以有一些用英文、中文和韩文写的祈愿板。这种实用主义的信仰，与西方追求心灵净化、超越凡世和摆脱原罪的对超世本体的信仰有很大不同。
注2堪舆即风水。堪，天道；舆，地道。中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。