当军权与百姓都牢牢掌握在自己手中后。
宇文邕开始办第三件大事。
找钱。
天幕上继续播放着
年轻且神武的皇帝坐在上首。
底下则一位黑衣僧侣正洋洋洒洒的阐明道理。
“尧舜之时虽无佛教，却国家安定。”
“齐、梁修了众多寺庙，妄想借此教化民众，到头来却亡了国。”
“由此可明，百姓不会因修了寺庙就不造反，国家也不会因为信奉佛法就永远安定。”
“佛之本意乃是大慈大悲，使一切有情众生得到安乐，而绝不是要以苦难奴役黎民百姓。”
“而如今之信众为表明虔诚却大兴土木，劳民伤财。”
“此分明违反佛之真意，却说是事佛，这岂不是大谬？”
看着眼前这指着和尚骂秃驴的僧人。
宇文邕颇有趣味的询问道：
“那不知依大和尚之见，这佛教该如何自处呢？”
黑衣僧侣双手微微合十，面上尽显慈悲之意，开口道：
“佛心，乃大慈为本。”
“不苦役百姓就是大慈，而兴建佛寺无疑违背佛心。”
“所以国家不应再造那奢华无用的寺庙。”
“若非要建寺，那么还请陛下建造平延大寺。”
宇文邕念叨着：
“平延大寺？何解？”
黑衣僧微垂双目，平静道：
“所谓平延大寺，乃容纳四海百姓，不论道俗。”
“以城作寺塔，以帝作如来。”
“郭邑作僧坊，夫妻为圣众。”
“勤用蚕以充户课，供政课以报国恩。”
“推令德作三纲，遵耆老为上座。”
“选仁智充执事，求勇略作法师。”
“如此，则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。”
宇文邕惊讶的看着眼前的僧人，不由双手合十道：
“以民为子，可谓大慈。”
“四海为家，即同法界。”
“大和尚功德无量。”
宇文邕用来扩充财源的另一项做法就是“废佛”。
这个做法在当时叫“废佛”，而不是后来的“灭佛”。
因为他针对的不是佛教信仰，而是佛寺。
孝文帝的均田制让豪强世家的奴仆大量流失。
同时也让想及时止损的世家将土地捐给了寺庙，减少了对朝廷的税赋责任。
到了宇文邕时期，北周仅有佛寺就有一万所，僧尼大约百万众。
平均一所佛寺就有将近一百名僧侣。
而这些佛寺还有自己的土地。
有地，有人，还可以不必承担朝廷的税赋。
他们唯一没有的，就是军队武力。
公元567年，僧人卫元嵩向宇文邕上书，阐明佛教的症结所在。
公元574年五月十五日，宇文邕下诏，禁止佛、道两教，经像全部捣毁。
废掉佛寺，没收寺产，充当军费，同时，勒令和尚与道士还俗，其中的青壮年一律编入军队。
此谓“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。
北周的经济实力乃至军事实力都因此大为增强。
周武帝灭佛与中国历史上其他几次灭佛相比，特别是与一百三十年前的太武灭佛相比，有几个显著的特点。
第一，只破坏了佛经、佛像，没有毁坏佛寺，更没有像魏太武帝那样大杀僧侣，因此严格而言应叫“禁佛”，而非“灭佛”。
一般僧众还俗，而有学识的高僧则进入信道观工作，手法比较和缓，影响也不那么恶劣。
第二，佛、道两教一起禁。
第三，禁佛后设立信道观。
他没有要从精神上完全摧毁佛教，而是在推崇儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的目的。
当时有僧人抗议：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖”
帝勃然作色大怒，直视其曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”
宗教吗，不合他心就诅咒人下地狱，都一路货色。
南陈我不打算细写了。
要是再细写一波南陈，得下个月能写到隋朝了。
本章完