李贽道：“自从董仲舒提出独尊儒术之后，孔子被神化，汉唐宋以来再没有人敢于批驳孔子的学说，汉唐宋三代人以孔子所说之是非为是非，无人敢发表自己观点，这岂不是‘无是非了？”
“这问题不是如此简单，”王文龙说道：“汉唐宋以来，虽然以儒家学问为正统，但是思想上的流变却十分复杂，我以为思想的本质是社会需求。”
他解释说：“汉末道教大兴，五代十国以来佛教又大兴，宋后理学渐渐出现，背后的思想演变，其实都是反映了当时不同的社会背景，这么复杂的思想史，怎么能够通过一个儒家就概括了？”
王文龙继续说道：“这还不包括对外的思想交流，比如汉末时从胡人处传入的交椅，唐代时引入的琵琶，宋朝时才渐渐流行的棉布，甚至隋唐以前都没有科举制度，所谓后三代，从汉至今，百姓衣食到社会制度都有如此大规模变革，这些过程中纷繁复杂的历史内容怎是一个是否迷信儒家学说就能概括的？”
李贽笑道：“你说的种种都是食货、制度，然而世上之思想才是主线，三代以来哪怕物质制度再多变化，但是独尊儒术带来的思想都是一样，人之头脑不变，无论穿棉衣麻衣，听琵琶还是笛箫，却不都还是那个人？又有什么区别？”
王文龙稍加思索，突然说道：“卓吾先生对于曹操的评价不错？”
李贽丝毫不掩盖自己对曹操的欣赏，点头说道：“曹孟德唯才是举，能重用袁绍之处过来的将领，又能不追究张辽等人之问题，甚至用上袁绍处的谋士郭嘉以成大业，此人重视人才，唯有吕布因反复无常而被他斩杀，虽然举世皆非，但我却以为他是真正智谋之名臣，比所谓节义之臣更得人喜爱。”
王文龙点头，缓缓道：“东汉末年大学生经常对国策不满，动辄上书干政，曹孟德上台之后的解决办法就是废太学，导致学问拘束于世家。”
“初平元年，董卓乱国，铸造劣钱，百姓不愿使用，曹操上台之后解决办法就是推行以物易物，导致民间商业更加凋敝。”
“汉末土地兼并严重，农户颇多揭竿而起者，曹孟德上台后所行两种办法：一则大加税率，逼迫穷苦百姓无田可种，要不参军，要不投靠更好管理的世家大族。二则实行错役制，要求农民之家人必须到外地服役，人户役户各在一方，防止农民阖家叛逃。于是小农消亡，世家大族兴起，错役之法到东晋自己先废了。这种种办法难道也是智谋之法么？”
李贽听了之后呆愣半晌，不禁询问：“真有这样的事情？”
王文龙点点头：“我以为先生所说的后三代无是非，其实只是修史的史官大多奉行儒家思想而已，但历史是一种客观存在，史官记载下来的也不过是反映当时历史的一段史料而已。”
他道：“今日有直斥理学虚伪之卓吾先生，难道汉唐宋时就没有？若是没有，那种种民间宗教也没人信的了。”
这年代可不像后世网络时代，种种资讯动动手指就能查到，关于曹操所行所为的这许多记载都分布在各种古书之中，每本书籍都有自己的观点倾向，多少还有些春秋笔法，哪怕是李贽在这年代也不能全部读到。
就比如王文龙所说的这些曹操所做的事情，大多数他都没听说过，对曹操的判断也是基本根据有限史料中的内容进行的，其实资料来源十分狭隘。
李贽点头同意：“看来我也应该多找些古时杂文读读。”
王文龙继续说道：“我以为研究历史应该综合当时的史书、笔记、骨董，甚至是墓葬、遗址，真正去了解一个时代之风貌。历史就是历史，研究历史应该要还原它的本源，世上还是有一定之定质，并非人人有自己的是非，只不过是这种定质，囿于我们研究的不够深入，暂时难以找到而已。”
李贽闻言却是一下皱眉：“这却入魔了，你怎知道自己研究的结果就