要直到后世清代的考据学风出现，儒门中人材找到一种挑战理学统治地位的真正杀招。
理学以完善道德为口号，想要从道德层面与之对抗是根本不可能的。
而考据学者所找出对抗理学的路子则是考古。
理学自称完美无缺，但朱熹毕竟不是全才，他对于儒家经典的许多解释都有误读，考据学者对于古代思想的研究越深入，很快就能发现朱熹等人解释儒家经典时产生的诸多问题——你自己对于经典的解读都错误百出，那还说什么教导天下呢？
这一武器实在太过强悍，以至于后世考据学派等思想成熟之后只用了百多年时间就几乎将理学打倒在地。
而此时身处明末，由于思想界的繁荣，许多儒家学派已经对理学产生不满，却正苦于没有工具可用，王文龙论证贞女问题之时所用的考据学方法，自然使人眼前一亮。
许多学者这才意识到原来还有这样的办法可以挑战那些道学家，一些人也开始尝试埋首经典，想要就自己的观点在经典之中找到论据。
原本历史之中的考据学派要到清乾隆和嘉庆年间才能盛行，因此有了乾嘉学派之名，但是在这个时空却因为王文龙的发声意外早了一百五六十年出现。
王文龙后来也因此被称为“考据学派鼻祖”。
建宁地处闽浙交界，从海路陆路去浙江都很方便，王文龙关于女子问题的讨论也传到了三吴。
王文龙原本的会讲是想要针对女子能否工作的问题，但是他关于贞女的批评太过于惊艳，内容传到三吴之后，其他问题全被忽略，所有人都在讨论王文龙关于贞女的观点。
此时三吴地方本来就有许多名
士反对贞女，只是他们理论根据比起有许多理学著作背书的道学家实在太薄，打起嘴仗来丢论据都丢不过对手，往往落于下风，总是被斥责成道德败坏。
现在这群人看到王文龙的论点瞬间便仿佛获得了神兵利器。
那位之前就写文章称“孔子也是野合所生”的马之德放下书信便眼睛发亮，然后叫童子道：“快给我磨墨，我要与那些道学大战三百合！”
现在苏州也已经有报纸了，马之德兴奋难当，点灯熬油写成长文，直接将王文龙的论点当做炮弹，一点不落全用来攻击之前喷他的道学家，没几天就刊登出去，引起一片轰动。
而反对王文龙观点的人也不少。
三吴许多高门大户都有贞女，一些官员和名仕自己的长辈甚至自己的养母就是贞女。
试想老太太守贞几十年，贞节牌坊都准备造了，临了临了王文龙突然指出这些贞女违背礼法，非但不值得表扬，甚至还因为犯了“不二斩”需要受到批评，这谁能受得了？
大户人家怒火中烧，可偏偏王文龙的论据全部从四书五经之中找来，程朱理学的大部头书籍地位再怎么高也不可能和孔老夫子的著作相比，他们根本破不了王文龙的防御。
一些人由此对王文龙心生怨恨，另一些保守派则也开始加入考据行列，试图在古书之中找出支持贞